共通テスト(公民) 過去問
令和8年度(2026年度)追・再試験
問1 (公共,倫理(第3問) 問1)
問題文
次の場面の会話文を読み、後の問いに答えよ。なお、会話と問いの生徒Gと生徒Hは、各々全て同じ人物である。
場面1 放課後、教室で生徒Gと生徒Hが次の会話をしている。
G:落ち込んでいるみたいだけど、何かあったの?
H:昨日、小学校以来の親友とケンカして。何でも話せる相手だと思って、本音で話したことが相手を傷つけてしまったみたい。傷つけるつもりはなかったから謝ったけど、a 他の人への思いやりがない、って言われてしまったよ。
G:仲直りはしたんでしょう?
H:一応ね…。だけど、モヤモヤするんだよね。高校も別で、環境も違うから、価値観も変わって、昔のようにわかり合えないのではないかと思って。
G:私は、ちゃんと話し合えばわかり合えると思う。同じ人間なんだから、みんなに共通する何かはあると思うし、理解できるはずだよ。
H:そういう誰にでも当てはまることなんて本当にあるのかなぁ。
G:うーん…。倫理の授業で道徳のb 普遍性について学んだことは参考にならないかな?道徳法則は自然法則と同じように普遍的だ、っていうカントの思想についても習ったよね。
H:それを言うなら、現代の科学論では、c 科学的知識が普遍的とは言い切れないという議論があるとも習ったよね。科学すら普遍的じゃないなら、価値観はなおさら人それぞれ違って、わかり合うことは難しいと思う。
G:そう考えることもできるのかなぁ。それでも、私には、困難を乗り越えてわかり合うこともやっぱり大切に思えるけどな…。そういえば、明日の倫理の授業のテーマは「他者」だったから、何かヒントにならないかな。
下線部aに関連して、次の文ア〜エのうち、他者への思いやりや慈愛などに関する思想の説明として適当なものを全て選んだとき、その組合せとして正しいものを、後の選択肢のうちから一つ選べ。
ア 孔子は、家族における孝悌や他者に対する恕を推し広めていく仁の実践が、望ましい人間の生き方であると説いた。
イ 衆生に対する慈悲は初期仏教の思想には見られず、利他を重視する大乗仏教で主張されるようになった。
ウ ファリサイ派(パリサイ派)は、預言者たちの律法主義を批判し、敵対する者も含めた他者への隣人愛を説いた。
エ イスラームでは、『クルアーン』やハディースに基づき、貧者の救済を可能にする喜捨をムスリムの義務とした。
場面1 放課後、教室で生徒Gと生徒Hが次の会話をしている。
G:落ち込んでいるみたいだけど、何かあったの?
H:昨日、小学校以来の親友とケンカして。何でも話せる相手だと思って、本音で話したことが相手を傷つけてしまったみたい。傷つけるつもりはなかったから謝ったけど、a 他の人への思いやりがない、って言われてしまったよ。
G:仲直りはしたんでしょう?
H:一応ね…。だけど、モヤモヤするんだよね。高校も別で、環境も違うから、価値観も変わって、昔のようにわかり合えないのではないかと思って。
G:私は、ちゃんと話し合えばわかり合えると思う。同じ人間なんだから、みんなに共通する何かはあると思うし、理解できるはずだよ。
H:そういう誰にでも当てはまることなんて本当にあるのかなぁ。
G:うーん…。倫理の授業で道徳のb 普遍性について学んだことは参考にならないかな?道徳法則は自然法則と同じように普遍的だ、っていうカントの思想についても習ったよね。
H:それを言うなら、現代の科学論では、c 科学的知識が普遍的とは言い切れないという議論があるとも習ったよね。科学すら普遍的じゃないなら、価値観はなおさら人それぞれ違って、わかり合うことは難しいと思う。
G:そう考えることもできるのかなぁ。それでも、私には、困難を乗り越えてわかり合うこともやっぱり大切に思えるけどな…。そういえば、明日の倫理の授業のテーマは「他者」だったから、何かヒントにならないかな。
下線部aに関連して、次の文ア〜エのうち、他者への思いやりや慈愛などに関する思想の説明として適当なものを全て選んだとき、その組合せとして正しいものを、後の選択肢のうちから一つ選べ。
ア 孔子は、家族における孝悌や他者に対する恕を推し広めていく仁の実践が、望ましい人間の生き方であると説いた。
イ 衆生に対する慈悲は初期仏教の思想には見られず、利他を重視する大乗仏教で主張されるようになった。
ウ ファリサイ派(パリサイ派)は、預言者たちの律法主義を批判し、敵対する者も含めた他者への隣人愛を説いた。
エ イスラームでは、『クルアーン』やハディースに基づき、貧者の救済を可能にする喜捨をムスリムの義務とした。
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問題
反映中…
共通テスト(公民)試験 令和8年度(2026年度)追・再試験 問1(公共,倫理(第3問) 問1) (訂正依頼・報告はこちら)
次の場面の会話文を読み、後の問いに答えよ。なお、会話と問いの生徒Gと生徒Hは、各々全て同じ人物である。
場面1 放課後、教室で生徒Gと生徒Hが次の会話をしている。
G:落ち込んでいるみたいだけど、何かあったの?
H:昨日、小学校以来の親友とケンカして。何でも話せる相手だと思って、本音で話したことが相手を傷つけてしまったみたい。傷つけるつもりはなかったから謝ったけど、a 他の人への思いやりがない、って言われてしまったよ。
G:仲直りはしたんでしょう?
H:一応ね…。だけど、モヤモヤするんだよね。高校も別で、環境も違うから、価値観も変わって、昔のようにわかり合えないのではないかと思って。
G:私は、ちゃんと話し合えばわかり合えると思う。同じ人間なんだから、みんなに共通する何かはあると思うし、理解できるはずだよ。
H:そういう誰にでも当てはまることなんて本当にあるのかなぁ。
G:うーん…。倫理の授業で道徳のb 普遍性について学んだことは参考にならないかな?道徳法則は自然法則と同じように普遍的だ、っていうカントの思想についても習ったよね。
H:それを言うなら、現代の科学論では、c 科学的知識が普遍的とは言い切れないという議論があるとも習ったよね。科学すら普遍的じゃないなら、価値観はなおさら人それぞれ違って、わかり合うことは難しいと思う。
G:そう考えることもできるのかなぁ。それでも、私には、困難を乗り越えてわかり合うこともやっぱり大切に思えるけどな…。そういえば、明日の倫理の授業のテーマは「他者」だったから、何かヒントにならないかな。
下線部aに関連して、次の文ア〜エのうち、他者への思いやりや慈愛などに関する思想の説明として適当なものを全て選んだとき、その組合せとして正しいものを、後の選択肢のうちから一つ選べ。
ア 孔子は、家族における孝悌や他者に対する恕を推し広めていく仁の実践が、望ましい人間の生き方であると説いた。
イ 衆生に対する慈悲は初期仏教の思想には見られず、利他を重視する大乗仏教で主張されるようになった。
ウ ファリサイ派(パリサイ派)は、預言者たちの律法主義を批判し、敵対する者も含めた他者への隣人愛を説いた。
エ イスラームでは、『クルアーン』やハディースに基づき、貧者の救済を可能にする喜捨をムスリムの義務とした。
場面1 放課後、教室で生徒Gと生徒Hが次の会話をしている。
G:落ち込んでいるみたいだけど、何かあったの?
H:昨日、小学校以来の親友とケンカして。何でも話せる相手だと思って、本音で話したことが相手を傷つけてしまったみたい。傷つけるつもりはなかったから謝ったけど、a 他の人への思いやりがない、って言われてしまったよ。
G:仲直りはしたんでしょう?
H:一応ね…。だけど、モヤモヤするんだよね。高校も別で、環境も違うから、価値観も変わって、昔のようにわかり合えないのではないかと思って。
G:私は、ちゃんと話し合えばわかり合えると思う。同じ人間なんだから、みんなに共通する何かはあると思うし、理解できるはずだよ。
H:そういう誰にでも当てはまることなんて本当にあるのかなぁ。
G:うーん…。倫理の授業で道徳のb 普遍性について学んだことは参考にならないかな?道徳法則は自然法則と同じように普遍的だ、っていうカントの思想についても習ったよね。
H:それを言うなら、現代の科学論では、c 科学的知識が普遍的とは言い切れないという議論があるとも習ったよね。科学すら普遍的じゃないなら、価値観はなおさら人それぞれ違って、わかり合うことは難しいと思う。
G:そう考えることもできるのかなぁ。それでも、私には、困難を乗り越えてわかり合うこともやっぱり大切に思えるけどな…。そういえば、明日の倫理の授業のテーマは「他者」だったから、何かヒントにならないかな。
下線部aに関連して、次の文ア〜エのうち、他者への思いやりや慈愛などに関する思想の説明として適当なものを全て選んだとき、その組合せとして正しいものを、後の選択肢のうちから一つ選べ。
ア 孔子は、家族における孝悌や他者に対する恕を推し広めていく仁の実践が、望ましい人間の生き方であると説いた。
イ 衆生に対する慈悲は初期仏教の思想には見られず、利他を重視する大乗仏教で主張されるようになった。
ウ ファリサイ派(パリサイ派)は、預言者たちの律法主義を批判し、敵対する者も含めた他者への隣人愛を説いた。
エ イスラームでは、『クルアーン』やハディースに基づき、貧者の救済を可能にする喜捨をムスリムの義務とした。
- アとイ
- アとウ
- アとエ
- イとウ
- イとエ
- ウとエ
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この過去問の解説 (1件)
01
「下線部aに関連して」とありますが、下線部aとは「他の人への思いやりがない、って言われてしまったよ」です。
この「他の人への思いやり」と関連して「他者への思いやりや慈愛などに関する思想の説明として適当なもの」を選べというのです。
まず「ア」について検討します。
「孔子」という人は儒教という教えを説いた人です。
このことから「ア」は儒教に関する記述です。
儒教とは、すごくわかりやすく言うと「お年寄りや目上の人を敬いましょう」「周りの人に親切にしなさい、困っている人がいたら助けなさい」「自分がされて嫌なことは他人にしてはいけません」といった人としてどうあるべきかという道徳的な教えです。
「家族における孝悌(目上の人の言う事に従いなさい)や他者に対する恕(思いやり)を推し広めていく仁の実践」という儒教の教えです。
これは他者への思いやりや慈愛などに関する思想の説明として適当です。
よって「ア」は他者への思いやりや慈愛などに関する思想の説明として適当なものです。
次に「イ」について検討します。
「初期仏教の思想には見られず」というワードから仏教に関する記述です。
仏教はお釈迦様が悟りを開いたわけですが、ざっくり説明すると全ての者から苦しみを取り除き、幸せになるためには、という教えです。
「衆生に対する慈悲」とは分かりやすくいうと自分を含めたすべての者に対して苦しみを取り除き幸福を与えるという意味です。
「衆生に対する慈悲は初期仏教の思想には見られず」という記述はおかしいですよね。
よって「イ」は他者への思いやりや慈愛などに関する思想の説明として適当なものではありません。
次に「ウ」について検討します。
「律法主義」というワードからキリスト教に関する記述です。
「律法主義」とは、聖書に書いてある教えについてその趣旨を無視しても形式的に守れば足りるという考え方です。
これを批判した訳ですよね。
そして「預言者たちの律法主義」とあります。
「預言者」とは「神の言葉を預かる者」と考えてください。
この人たちが「聖書に書いてあることなんて形だけ守ってればそれでいいよ」て言うとは考えにくいですよね。
「敵対する者も含めた他者への隣人愛を説いた」とありますが、これも形だけやっていればいいということ。
そういうことを預言者が言うとは考えにくいですよね。
よって「ウ」は他者への思いやりや慈愛などに関する思想の説明として適当なものではありません。
次に「エ」について検討します。
「イスラームでは」というワードからイスラム教に関する記述です。
イスラム教では人々が神の教えに従う事により幸せになるという教えです。
そしてこの神の教えの中に「貧者の救済を可能にする喜捨」というものも含まれます。
よって「他者への思いやりや慈愛などに関する思想の説明として適当なもの」といえます。
以上から「ア」「エ」が正解です。
「ア」は正しいですが「イ」が正しくありません。
「ア」は正しいですが「ウ」は正しくありません。
「ア」「エ」いずれも正しいです。
正答です。
「イ」「ウ」いずれも正しくありません。
「イ」は正しくありません。
「エ」は正しいです。
「ウ」は正しくありません。
「エ」は正しいです。
「ア」は儒教の教え、「イ」は仏教の教え、「ウ」はキリスト教の教え、「エ」はイスラム教の教えです。
それぞれがどういった教えなのか
また、こうした教えは自分を含めた全ての者が幸せになるためにどうするかという考え方なわけです。
そのためには「他者への思いやりや慈愛」は不可欠ですよね。
そこを意識して問題検討していきましょう。
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